仁王般若經疏

一切法性者，實相之異名也。真實空者，非二

乘所解空也。來無所從名不來，去無所至名不

去。然法性雖無去來，而宛然去來。不生不滅

者，法本不生，有何滅乎？同真際者，同於諸法

實際也。等法性者，《釋論》云「法名涅槃，性名本

分種。等者，一切諸法中悉有安樂性。安樂性

者即涅槃之異名也。」無二無別者，有人言：無

人在法外名無二，無法在人外名無別。今謂

不然，明四生與常樂四德無二無別也。如虛

空者，總喻無人法也。是故陰入界無我，結上

人無我。無所有相，結法無我。是為菩薩下，明

菩薩觀解，即結答上護因問，以悟無所得故

能證十地波若也。故《金剛般若》云「皆以無為

法而有差別」。見自他皆無為，即以無為為菩

薩體也。

白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生

耶？」白佛言下，第二問答。月光重請前義，眾

生尚不可得，云何可化就？文有二：初問、次答。

問中有三：初領上義。若諸法爾者，牒前也。二

舉疑事。菩薩護化眾生者，王雖聞上說四生

同真際等法性，猶執眾生與佛有異。若如上

解，直是護化眾生，何關護佛果？三正難。若如

上說眾生畢竟空寂，菩薩為化眾生者，王聞

佛上說眾生相寂即作空解，云無能化所化，

故生疑也。

「大王！法性色受想行識常樂我淨，不住色、不住

非色、不住非非色，乃至受想行識亦不住非非

住。」大王下，第二答。文有五別：初約悟入以

答，若就諸佛菩薩心，本無所化及能化；二約