仁王般若經疏

切，空云我能容受一切，識云若無我者色則

敗壞雖，復各稱我大，識為主也。」故云四大圍

空，識居其中。五大就有法以辨空，第六空大

就無法以辨空。今言有無者，是其相待之名

也。四諦者是境空，十二因緣是義空，生住滅

是三世法空。十二因緣義空者，還分折苦集

之境，故過去二因、現在三因，此五是集。現在

五果、未來二果，此七是苦諦。故云十二因緣

其義甚深。又十二因緣者，明十二因緣本來

寂滅，非二乘所知故也。

「是法即生即住即滅，即有即空，剎那剎那亦如

是法生法住法滅。」是法即生者，牒上色等諸

法集起故生。即住者，有為暫時逕停名住。即

滅者，不起即滅也。即有即空者，集起故即有，

自體空故即空。故《淨名經》云「亦生亦老亦滅」。

此中應廣明三相，復須悉破，今不具說。剎那

亦如是下，就心辨空。法生法住法滅者，釋心

法亦具三相也。

「何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九

百生滅，乃至色一切法亦如是。」何以故下，釋

上色心空故也。九十剎那為一念一切法

亦如是，上廣辨其色、略辨其心，今就內廣明

其心、略釋其色空，聖人善巧廣略互舉。若依

《釋論》，此即是散空也。將欲明空，先立其法。法

雖無量，不出色心。色法者，從細微成麁微，從

四微成四大，從四大成諸根，此明色法也。九

十剎那為一念，一念中一剎那逕九百生滅，

一念有九十剎那，合逕八萬一千生滅。以生

滅折剎那，剎那折一念，如是心法不可得，此