仁王般若經疏

出用，隨世諦故，有可化眾生耳；三還結歸悟

入；四明邪正二見皆名為見；五結，若能隨俗

名字見，實無所見，名正見也。第一就悟入答

者，文言法性即色受想行識。問：何故就法性

以答？眾生無始來著有情深，故佛舉性空以

答。法性者，第一義空之異名也。就此文有

二：初約法明不住；何以故下，釋不住義是正

見。初約五陰四德俱離名言、同絕四句，顯不

住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色，

非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦

色亦空，亦不住非色非空。言語道斷、心行處

滅，故言不住非不住。又言不住非非色者，既

言色非色俱不可得住，豈況非非色當有住

也。

「何以故？非色如、非非色如，世諦故、三假故，名見

眾生。一切生性實故，乃至諸佛、三乘七賢八聖

亦名見，六十二見亦名見。大王！若以名名見一

切法乃至諸佛三乘四生者，非非見一切法也。」

何以故下，釋上不住義。非色如者，非折色

然後始空，色體本來空，故云非色如。非非

色如者，非離色外別有空，色則空也。第二隨

世俗故眾生可化。文有二：初舉惑本；二能化

由惑，故見世諦所化也。文言世諦故三假故，

如來依世諦三假故名見一切眾生，即有能化

也。第三還結成上悟入眾生不可得義也。文

言一切眾生性實故，一切眾生即前所明四

生也，性實故一切眾生即體是寂皆性實也。

第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下，

此句即通舉凡聖，故言乃至。下更分別邪正。