妙法蓮華經玄義

異。今取佛所見為實相正體也。金剛藏說

「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不

異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空

即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，

故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍

樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」

因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不

二也。即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一

切處也。今言實相體，即權而實，離斷無謗

也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實，

離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗

也。斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯

二家之懸會，明今經之正體也。私謂實相之

法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。破

凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為

極。譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。身子云：

「我等同入法性，失於如來無量知見。」空有之

旨，正破此證也。通教人，指但空、不但空共

為極。譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光，

亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。《大經》云

「聲聞之人，但見於空，不見不空。」菩薩之人，

非但見空，亦見不空。所見既殊，不二之旨正

破此證也。別教人，指不但空為極。逈出二

邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不

異之旨，正破此證。若彼有此無，則正法不遍，

不盡之旨，亦破此證也。此等皆非佛甚微

智，不與金剛藏意同。非佛證得本有常

住，不與〈方便品〉同。不遍一切處，不與

〈壽量品〉同。既不會正體，攝屬何法？但空，是