妙法蓮華經玄義

心是七支；業心是二支。苦心即法身，是心體；

煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用：

即開心為三也。分別十二因緣心生，即有

六道差降。分別心滅，即有四聖高下，是為

教相兼於開合也。觀心料簡者。問：事解已

足，何煩觀心？答：《大論》云「佛為信行人，以樹

為喻；為法行人，以身為喻。」今亦如是，為

文字人，約事解釋；為坐禪人，作觀心解。又

《論》作四句評「有慧無多聞，是不知實相，

譬如大闇中，有目無所見；多聞無智慧，亦

不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞

利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人

身牛。」今使聞、慧兼修，義、觀雙舉，《百論》有盲

跛之譬，《牟子》有說行之義。《華嚴》云「譬如貧

窮人，日夜數他寶，自無半錢分」，偏聞之失

也。下文云「未得謂得，未證謂證」，偏觀之失也。

何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了。但貴

耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長

非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。

若觀心人，謂即心而是，已則均佛。都不尋

經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，

由不習聞也。若欲免貧窮，當勤三觀；欲

免上慢，當聞六即。世間相常住，理即也。

於諸過去佛，若有聞一句，名字即也。深信

隨喜，觀行即也。六根清淨，相似即也。安住實

智中，分證即也。唯佛與佛究盡實相，究竟即

也。修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上

慢。眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？

妙法蓮華經玄義卷第一上