妙法蓮華經玄義

修道，止伏、結惑，未有滅證，但得三悉檀。雖

未得一，而能用四。所以者何？如病導師，具

足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人

為事，自未得度先度人，是為不得而用。通

教二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。

通教菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未

巧；七地入假，其用則勝也。若別教十住，但

得析法、體法兩種四悉檀，而未能用；十行

方能用；十迴向進得相似四悉檀，亦能相似

用；登地分真得，亦分真用。圓教五品弟子，未

能得用；六根清淨，相似得用；初住分真，得用

也；唯佛究竟得、究竟用。八、明四悉檀權實者，

四諦各辨四悉檀者，此通途說耳。《釋論》云：

「諸經多說三悉檀，不說第一義」者，此指三

藏。三藏多說因緣生生事相，滅色取空，少

說第一義。就三藏菩薩，但約三悉檀明四，

若就佛即具四。雖爾，終是拙度，權逗小機

也。若通教四諦明四悉檀，體法即真，其門

則巧故。《釋論》云：「今欲說第一義悉檀故，說

《摩訶般若波羅蜜經》。」就佛、菩薩，皆得有四；

而約方便真諦以明悉檀，猶屬權也。若別

教四諦明四悉檀，約於中道，此意則深；而

猶是歷別，別相未融，教道是權，此則非妙。

今圓教四諦明四悉檀，其相圓融，最實之說。

故四悉檀，是實、是妙。若用此權、實約五味教

者：乳教則有四權、四實；酪教但有四權；生

蘇則有十二權、四實；熟蘇則有八權、四實；涅

槃十二權、四實；法華四種俱實。問：三藏菩

薩雖得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通