法華玄論

封執名者謂道乃非麁，理應是妙。是故次云

待麁說妙，未是好妙。所以然者，雖復絕麁猶

未絕妙，若非麁非妙麁妙兩絕，乃名為妙也。

絕待之目起自於斯。觀公經序云「寄花宣微

而道玄像表，稱之為妙而體絕精麁。」頌曰：是

法不可示，言辭相寂滅。二乘所以息慮，補處

所以絕望，唯佛與佛乃能究盡。評曰：觀公冥

同今意也。難曰：詳此釋者唯明果妙，乘通因

果者不應偏執。答：以理言之唯果妙耳，因乘

未極則非妙也，但因學果行故隨分說妙耳。

有人但以因乘為妙者，未究妙源也。次明二

妙，一開三顯一以明妙、二開近顯遠以辨妙。

此是一經之宗領，故就此以明妙，即釋第二

法字也。就二中，初總論十對、次別詳因果。此

義若成則名為妙，如其不成便非妙也。總

論十對者。問：此言妙者，佛果為是常故言

妙、為未是常故言妙？答：光宅雲公言：猶

是無常。所以然者，教有五時，唯第五涅槃是

常住教，四時皆無常。法華是第四時教，是

故佛身猶是無常。又此經自說無常，如下文

言「復倍上數」，雖復稱久終自有限，故知無常。

又〈藥草品〉云「終歸於空」，終歸於空者既是無

常，終入無餘也。問：既是無常，為是了義、為不

了義？答：此經明一乘了義，辨無常不了，故

亦了亦不了也。評曰：此經開方便門、示真實

相，開二種方便、示二種真實。二方便者，謂乘

方便、身方便。二真實者，謂乘真實、身真實。若

爾，前開三乘是方便、一乘是真實，既是實說

名為了義；後開身方便、身真實，云何未是實