法華玄論

以慕常，故有二教二緣兩段差別。若法身無

常者，教無引緣之能，緣無欣教之理也。第

五明雙治。初段明一乘，異昔三乘，故以三

為病、一為藥，以一斥三。後章明今常，異昔無

常，常為藥、無常為病，以常斥無常，故有今昔

藥病相治也。若後段猶明無常者，但有前治、

無後治也，則前病得消、後痾不遣也。問：明果

亦異昔也。昔明八十或七百僧祇，今云復倍

上數，豈非異耶？答：雖言復倍，終是無常，但

短長為異耳。若終是無常，終無後治也。若言

昔是短無常、今是長無常，終是無常者；亦應

昔日麁三、今日妙三，終有三也。若三一相對，

昔三合不三；亦應常無常相對，昔無常今不

無常也。第六舉二地對兩生死。前會三歸

一則免於二地，人天乘入一乘故離凡夫地，聲

聞緣覺入一乘故離二乘地。離凡聖二地故發

菩提心，漸漸修行入十信、十住、十行、十迴向、

十地乃至等覺，此則因義圓滿也。果若猶是

無常則未免二死，若未免二死則未度五百

由旬；若已度五百則已免無常。又若果未免

二死則果未圓，若果未圓則十地因亦不滿，

辨因之義亦不成也。今所明者，初段令一

切眾生離凡夫二乘之地發菩提心，乃至修

行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住，

具傾二死，故果義圓。以因滿果圓，斯經究竟。

第七明二妙。初段明一妙、後段明常妙。

初段明一妙者，以道無有二，故名為一。如《華

嚴》云「一切無畏人，一道出生死。」但一道有

二種：一者無九十六種之異故言一、二者無