法華玄論

五乘之異故言一，無此二種故言一道。以不

一故則便乖道，名之為麁；道無二故，稱之為

妙。故初段正示一切眾生一道清淨也。第

二段示一道是常者，雖知一道清淨，但未知

一道為常無常，故次明一道是常。以道是

常所以為妙，如來是證一道之人，以道常

故諸佛亦常，以道妙故體道之人亦妙，以

道一故體道之人亦一，故十方諸佛同一法

身。所以然者，非道既是無常，道亦無常者，

道與非道竟何異耶？若如由來說者，但有一

妙、無有常妙，妙義不足，故不名妙法華也。又

一道是常故一可稱妙，由來明一猶是無常，

故一亦非妙。若爾，非但無常妙亦無一妙，

既無二妙，但有二麁。今明唯一正道，隨義說

之，以至極無二故名為一，體非生滅所以是

常也。第八明三引。釋迦一化始終凡有三

引：《法華》之前謂引邪歸正。佛未出世有二種

邪法：一者九十六術出家外道、二者一切世

俗在家眾生。此二種雖異，並非佛法，故名為

邪。如來出世引此二邪歸五乘正法，此二種

人中有無聞非法者，以人天善根而成熟之；

有三乘根性者，以三乘法而化度之，故引此

二邪歸五乘之正。二者引異歸同。《法華》之

前雖免二邪，仍執五異，是故引於五異歸乎

一乘，即初段意也。第三引因歸果。五乘雖

入一乘，猶是因位，故引因歸果，令證法身。如

聲聞領解，明十信之始；彌勒疑除，辨十地之

終。引此始終二因，歸如來究竟法身之果。此

三引，無教不收、無義不盡，非止局釋迦，乃貫