法華玄論

經以一乘為宗，一乘之法所謂妙法。」如〈譬喻

品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」

評曰：未見遠師序本，相傳云爾然。尋經始終

雖明一乘，而一乘具有因果，何得但用於因不

取於果？此則得在於因，失在於果。又且果門

已備可得稱妙，因行未圓何得稱妙？以果妙

故可得為宗，因既不妙豈得為宗也？第二龍

師云「此經但以果為宗」。彼云「妙法者，如來靈

智體也。陶練滓累，眾麁斯盡，故云妙也。動靜

軌物，故云法也。法既真妙難以言辨，故借蓮

華為譬，所以果智為宗也。」評曰：光宅受經於

印，印稟承於龍，龍為法華之匠。然此釋以文

義兩推，實符會經致。何以知之？開宗之始、廣

說之初皆歎佛慧，故云「為說佛慧故，諸佛出

於世。」又云「我所得智慧，微妙最第一。」故知一

經始終皆明佛慧也。以理推者，三乘智慧猶

未圓滿，唯佛智慧乃稱究竟。既欲引三趣

一，宜令皆學佛慧，則以佛慧為宗也。然此

慧照無不圓、累無不盡，稱之為妙。體可軌

模，名之為法。唯此一慧為實，餘二非真，稱為

一也。虛通自在縱任無礙，目之為乘。詳此釋

意，應無間然矣。但既有妙果，必有妙因，考

經始終因果斯備。若偏以果為宗，即得在於

果、失在於因，義亦未允也。第三宋道場慧觀

法師序云「此經以妙一為名，真慧為體。妙一

為名者，三乘異流是即非真，終期會歸其乘

唯一，其乘唯一謂之妙法。頌曰：是乘微妙，

清淨第一，於諸世間，為無有上。真慧為體

者，釋迦玄音始唱讚佛慧甚深，多寶歎善