法華玄論

而成三乘也。又昔有三性，有成三之理；今無

一性，無成一理。又無一乘性而成一者，等

無三性，何不成三？又至《法華》雖明一乘猶有

三性者，則乘一而性三。若乘一而性三，則

昔乘三而性一。不可乘三性一，豈得乘一性

三？又乘一性三，即事相違，智人不信。譬如唯

成一味，復云乳有五性。乳有五性者，豈唯成

一味？若成一味，云何復說性五？微識鹽梅、

少異木石，不說此言。言尚不成，義何猶立？

若言今教無有三乘性，異昔有三性者，亦應

今教有一性，異昔無一性，蓋亦是數然也。

若言今明無三性，復明無一性者，既無三性

不成三乘，若無一性何猶成一？若言佛不

說有一乘性，復不明無性，但覆相說一乘成

佛者，此無成佛因緣，何由得成佛？夫論成佛

者必有其義，眾生有作佛理，可成佛耳。不

明有理無理，何由成耶？譬如不論黃石有金

無金，而忽令人爐冶，事所未聞。問：此經下

云「人天兩足尊，知法常無性。」既言無性，豈得

說一乘性耶？答：此明破性執耳。又破外道

及小乘人因中有性義。若如《大經》佛性之性，

豈得言無耶？又難曰：既其無性，亦無別佛

種異三乘種；今遂有別種異五乘種，何故

無別性異三性耶？若言萬行為種無有性者，

此之萬行既無有性，何必成佛？又一行無佛，

萬行亦無佛；萬行既成佛者，一行亦無何不

成耶？龍樹云「泥中無瓶而出瓶者，指端無車

馬飲食何不出耶？」又若言恐昔我執未除故

不說佛性者，何不畏今不得成佛而說有性？