法華玄論

二失以明二得。初段開三顯一，一者通因果，

故昔則有因三果三，今則有因一果一也。二

者此經辨究竟之因、圓滿之果，會三歸一之

因，因名滿因；開近顯遠之果，果名圜果，故

因名果因、果名因果也。又因具二因故因滿：

一者正因謂佛性、二者緣因即萬善，如前說

也。果具二果，一迹身果、二法身果也。第三

辨三德。初段經明權實二智，即是般若；後段

辨本迹，名為法身；此二無累，稱為解脫。是

故斯經三德斯備，故名為常。問：《大經》可有三德，

此經云何亦明三德耶？答：此經明一佛乘因、

一佛乘果。一佛乘因，因具萬行；一佛乘果，果

具三德。二乘之因，因不具萬行；二乘之果，果

不備三德。若果不備三德，則果不異二乘；因

不具萬行，因不異二乘耳。豈可然乎？問：何以

知初段明般若、後段辨法身？答：般若是口密，

法身是身密，如〈四相品〉說。前明智之權實，故

是般若；後辨身之本迹，故宜明法身。解脫

者，斯二無累即解脫也。第四對二緣。初辨

智之權實，對聲聞說；今明身之本迹，對菩薩

說。對聲聞說，身子為小中之極，大小交接

故，反小以歸大。對菩薩說，彌勒為因行之極，

與法身相隣，故反因無常令證果常。若法

身猶是無常，則因果同位，因人復何所學耶？

又因亦無常、果亦無常，則因位之人能測果

德，慈氏復何所疑耶？今所明者，前對小人說

大，令小歸大；今對無常人說常，令無常人證

常。又小劣而大勝，故說大以引小，令小慕大；

無常劣而常勝，故說常以引無常，令無常者