法華玄論

《法華》明久成此實說，《華嚴》辨始成正覺便是

方便，未可然矣。又《大經》云「我聞半偈，超彌勒

九劫先得成佛。」今請問之，超九劫者為是實

說、為是權教？若是實說者，則《法華》為方便。又

若超九劫為實說者，諸小乘經論明超九劫，若

爾三藏為實教、《法華》是權經。若言《法華》明久

為實、《大經》明超九劫為權者，則《法華》為實、《涅

槃》為權。又《法華》已開近，云何《涅槃》更覆遠耶？

若近遠兩經迴互者，三一之教義亦應然。

又問：若《法華》開近顯遠，明久已成佛為本、近

成為迹者，何故〈常不輕品〉更覆遠明近、隱本

辨迹耶。不應一經之內前後相違。若一經之

中本迹或覆或開，則三一或會或不會也。又

若此經為明久已成佛實說者，則初開三顯

一諸佛共同，開近顯遠則釋迦獨有也。若

言此義為例者，下〈分別功德品〉諸菩薩皆發

願「願我於未來說壽亦如是。」豈得言釋迦獨

有開近顯遠而餘佛無耶？以此眾事詳之，但

知是寄無始終以顯法身常義，有始終者皆

是應迹。以此義通上諸經，無一豪滯也。此義

難明，本迹義及〈壽量品〉文更廣論之。又設以

復倍上數之言證無常者，經有二文，前文明

壽命無量阿僧祇劫常住不滅，後明復倍之

言。若以後說為無常者，何故不以前證為

常？問：何故前後相違耶？答：後文舉因說果，明

行菩薩道時所得壽命于今未盡，況得佛壽

命而可盡耶？如在太子之位資財猶尚未竭，

況登天子之位俸祿可盡耶？問：云何因中壽

命不可盡耶？答：從十信至十地位，行既深