法華玄論

已，不解我意。」雖領正言，乃成邪說。又《中論》云

「一切實、一切非實、亦實亦不實、非實非非

實，了者於四句皆是佛法，不了者四句皆是

魔法。」又《釋論》云「不得般若方便力故，學阿毘

曇門墮有見中，學空門墮無見中，學昆勒門

墮空有見中，學非有非無墮愚癡論。得般若

方便，學此四句不墮四見。」又《文殊問經》云「十

八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未

來起。」斯二十部皆是如來赴緣方便，聞皆

得道，故無非大乘。又《大集經》云「雖有五部，皆

不妨如來法界及大般涅槃。」又求那三藏師

偈云「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，

達者無違諍」也。以此而推，用悟為宗，斯判宜

允。此非但欲通一教，乃總貫眾經也。問：若唯

悟為宗，子前何故評其得失耶？答：若領先通，

無俟今問；如其未曉，更為折之。大判前言

凡有三轍：一者於緣並悟，則眾釋無非。二者

聞悉失迷，則異說無是。三者自有於此即悟、

於彼生迷，則此說成正、彼言為邪。故法無

定相，顯在於茲；唯悟是宗，事彰今說也。問：

若約緣悟為正、緣迷是邪，此言通漫。自有是

佛口說、非佛口說，然佛說中有了義經、不了

義經。若爾者，則應有正說邪說。今就文而判，

何釋符經耶？答：如前所評，得失已彰。問：前

明得失自是舊宗，今欲安心，願聞異說。答：

夫欲安神好異者，蓋是入道之巨累、通教之

尤毒，今當為子陳之失。心有所安則情有

所寄，情有所寄則名有所得，有所得者則

有所縛，有所縛者蓋是眾累之府藏、萬苦之