法華玄論

竟而悟，名為利根也。第九辨三輪義。初段

開三顯一，謂教權實，名說法輪。次章辨開近

顯遠，名神通輪。說法輪，謂始終一切教，一

切教雖多不出權實。五乘即權教、一乘即實

教，昔則開一為五，今收五歸一也。神通輪，謂

始終一切身，一切身雖多，不出本迹身。始生

終滅、前凡後聖，名為迹身。無始無終，不生不

滅，名為本身。昔則以本垂迹，故隱本為顯迹；

今則以迹顯本，廢迹而明本也。他心輪者，通

貫二教二身也。問：《法華》之前亦有三輪義不？

答：亦有三輪，但說法輪未開教之權實、神

通輪未開身之本迹。今始俱開，故與昔異也。

第十明二說。一者直說、二釋疑成前說。直

說者，初段明無九十六種之邪異，亦無五乘

之正異，三世諸佛唯有一道也。第二段成

前說者，道雖無二，若猶是無常，還同九十六

種道，亦還同五乘之道，不名一道。今明九

十六道自是無常道，今明一道是常道。五乘

之道謂無常道，一乘之道方是常道，故舉常

道成前一道也。次別明因妙義。舊云：此經

但明緣因成佛，未明佛性正因，故因亦未妙。

評曰：前已略說。此事不輕，今當廣說。此經對

麁言妙、形三辨一。昔有三乘則有三性，今唯

一乘則唯一性，蓋是數之然也。若乘一而性

三，蓋是數不然也。今請難之：若乘一而性

三者，性既有三，則眾生或有成佛、或有不成。

所以然者，有於三性、無有一性，是故或成或

不成。若爾者，何得經云「一豪之善皆成佛」耶？

又若今無一乘性而成佛者，昔應無三乘性