法華玄論

說為不了義？若同是方便真實，以後為不

了義，則前亦應然。又同是方便真實，以前為

了、以後為不了，亦應以後為了、以前為不了

也。又同是方便真實，以前為了、以後為不了，

則前分是滿教、後分為半教，前分為深、後分

為淺，有顛倒過也。今所明者，依佛口說，初段

明乘之權實、後段明身之權實，乘之權實謂

究竟乘，身之權實名究竟身。若言乘權實為

究竟、身權實不究竟，是人但信初分經、不信

後分經，故信不具足。《大經》云「於十二部中唯

信六部、不信六部。」斯言驗矣。第二明因果

義。舊云初開三顯一以明因，次開近顯遠

以辨果。依舊判者，因亦滿亦半，果則唯半不

滿。明會三歸一，故一乘究竟為因滿；但明緣

因未辨正因，故因不滿。明果雖有近遠之異，

皆是無常，故唯半不滿也。評曰：此釋二失。一

者云初段明因後章辨果，是義不然。昔明因

三果三，今辨因一果一，何得開三顯一但明

因耶？若今日明一唯是因者，則昔明三乘事

亦應然。又明今一佛果乘究竟，明昔三因三

果皆不究竟，正引物果一，云何乃明因耶？此

義文中已說。二者若言初段明因了、後章辨

果未了，即因勝而果劣、因深而果淺，是義不

然。又因異聲聞、果同羅漢，所以然者，會三歸

一故因異聲聞，猶是無常故果同阿羅漢。又

以今一因感無常之果，亦應以昔二因招常

住之報；不可以三乘因得常住果者，亦不可

以一乘因得無常果。又因滿果半，則因非果

因、果非因果，故非因果義也。今所明者對破