法華玄論

則稱平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出於

世，唯此一事實，餘二則非真。」其序又云「會

三歸一，乘之始也。此明三乘同入一乘，始得

信解，故名為始也。覺慧成滿，乘之盛也。此明

佛果成滿，謂乘之盛。滅影澄神，乘之終也。

此明息迹歸本，明法身常恒，謂乘終也。」慧

觀作序竟，以示羅什。什歎曰：「善男子！自不深

入經藏，豈能作如是說。」評曰：尋觀此釋，名體

具足、因果圓滿，始終兩舉、本迹雙明。文旨允

契，如什所歎也。第四中興寺印師云：「此經

亦以一乘實慧為體。下開宗中歎云『佛智

甚深』即是實慧。又云『唯佛與佛乃能究盡諸

法實相』，諸法實相即是一乘妙境，故境智為

經宗。所以然者，非實境無以生實慧，非實慧

無以照實境也。所以銘一乘為實相境者，體

無三偽故稱實相也。」評曰：印受經於龍，龍明

佛慧為宗，而印加之以境，故以境智為宗。

然經非無境智，但又闕因果；方之於觀，亦未

盡美矣。第五光宅法師受學印公之經，而不

用印公之釋，云「此經以一乘因果為宗。故經

有兩段：初開三顯一以明因，後開近顯遠以

辨果也。」評曰：光宅所明，盛傳於世，末學推之。

又既有因果之文，應符經旨。今以文義推尋，

意猶未允。何者？後明開近顯遠，可得是果。前

辨開三顯一，非專明因。所以然者，昔日明

三則有因三果三，今日辨一則有因一果一。

開昔因三果三皆是方便，顯今因一果一並

為真實。何得開三顯一以辨因耶？又因果

乃圓，本迹未足，如前評也。第六師云「此經