法華玄論

法實相不可言宣，四不同也。與光宅四異，將

慧觀三同，既其共稟什公，一車無二轍矣。

十三劉虯《集注》，採安、林、壹、遠、什、肇、融、恒八師之

說。其序大意云：教凝於三一之表，果玄於

丈六之外，無名無相者，此經之旨歸。自非

道越三空、智通十地者，孰能辨名於無名、厝

說於無說者哉？評曰：尋注意與叡、觀等大同，

同辨無依無得、忘言忘相之說也。問：已聞異

說，未見今宗。為異眾師、為同諸匠耶？答：若

以悟而言，稟斯異說各蒙益者，則眾師釋無

可為非；若聞而不悟，則眾師無可為是。一

師之意唯貴在於悟耳，宜以悟為經宗，無論

同異也。問：符經須錄、背文宜棄，何故朱紫

共貫之、清濁尚混流？唯悟為宗，未詳可領。

答：假設符經，聞而不悟，於緣非藥，則應棄之。

如其釋背佛經，聞而受道，則成甘露，理應須

錄。故甘毒無定，唯悟為宗。晚見《攝大乘論》與

一師大致符會，菩薩於一切法，無有定教、無

有定身，唯利益為定也。問：若於緣取悟無

不契道，論中何故顯正破邪？答：為緣不悟，

是故破邪；如其契道，無非正說也。問：唯悟

之言乃應會道，未知此說出在何文耶？答：

斯乃眾聖之本懷、經論之宗領，非但會理亦

有誠文。故《大經》云「一切諸法無有定相。若

有定相，是生死相、是魔王相，非佛法相。」以無

定相，是故如來非道說道、道說非道，常說

非常、非常說常。法若有定，是應說是、非應說

非。而是非反論、真偽互說者，故知法無定相，

唯悟是從。又諍論中云「我諸弟子聞是說