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通諸佛。已以三引究竟，故名圓滿之經，即
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是了義常住。又三引究竟，是故下品明多人
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得道。自《法華》之前但有初引未有二引，故得
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道者少也。若後段猶明無常，但有二引無有
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三引。又但有引聲聞、無有引菩薩，以聲聞
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不信一今令入一，故引聲聞。菩薩與佛同是
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無常，云何引菩薩耶？又亦不得引聲聞。所以
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然者，諸佛及弟子聲聞緣覺眾皆是無常身，
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云何得引之？又佛若無常，令二乘人而起退
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心不復求佛。又三乘猶是無常，名為半字；
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《大經》云「為聲聞說半字」。此經正教菩薩，云
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何說半字耶？問：三引究竟，何故復說《涅槃》？答：
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諸子有二種：一不失心、二者失心。不失心
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子聞三引究竟皆得領悟；餘失心子聞三引
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不悟，故方便唱滅為說涅槃，方得受道也。
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若爾，《涅槃》最為鈍根人說。問：《涅槃》為鈍根人
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說者應淺耶？答：教非淺也，但於緣悟故轉勢
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說之。如猶是一藥，不失心者前服、失心者
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後服。猶是一正道，利者前悟、鈍者後悟。《涅槃》
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《法華》更無異也。問：《涅槃》為最鈍根人說者，何
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得經云「為人中象王迦葉說」耶？答：須識二緣。
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一歷教不悟緣，從見佛初生乃至聞《法華》不
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悟者，名歷教不悟緣，此是最鈍根人，至《涅
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槃》方悟也。二者前已得悟，今至《涅槃》更復進
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悟，如迦葉等大利根人，為此人故說《涅槃》也。
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又有根緣，不聞前教直聞涅槃，即具足識如
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來究竟因果，名大利根人。問：歷聞前教得悟，
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何故是鈍？直聞涅槃領解，云何為利？答：歷聞
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諸教，從小至大、從淺入深，故為鈍；直聞究
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