法華玄論

常，此就道理明是常耳。而此經文佛口自

說無常，不應違經明是常耶。如經云「復倍

上數」，終有限極，故終是無常也。答：此經明

久已成佛，斯久已證常。證常之時，尚非補

處所知。今言復倍上數者，證常已後，此豈

可知？窮學不知，則唯佛覩佛其壽無量，是

故常也。又復倍上數者，欲敘佛無始終義也。

前明久已成佛，而逸多不見其初，明無始

義；今言復倍上數，彌勒不見其後，明無終

義。問曰：何故明無始終？答：〈見寶塔品〉亦因

事密表不生滅，今假微塵譬明無始終。以

身無生滅異凡夫二乘之身，壽無始終異凡

夫二乘之壽。以凡夫二乘之身為生滅所

遷，壽則有始成終盡一期所壞，故如來身

不生滅壽無始終也。又肇法師《涅槃論》正

明此二義「六趣無以攝其生，力負無以化

其體」，謂無生滅也。「隨之不得其蹤，迎之罔

眺其首」，明無始終。肇公不見《涅槃》、《華嚴》，還採

《法華》、《般若》以作斯論，故與經意符也。問：此但

經明成佛久耳，云何是無始終耶？答：今請詳

經意。若但明成佛久者，於緣竟有何益耶？所

以然者，始成之與久成皆是無常，今開久成

竟有何利？今深取佛意者，昔明始於伽耶、

終乎雙樹，故是無常之壽，補處不見其初、窮

學不知其後，唯佛覩佛其壽無量。考斯文

旨，豈不允哉。三省愈彰，再思已決也。故《法華

論》云「復倍上數者，示現如來常命。方便顯多，

數過上數，不可知故也。」余見此文，悲喜交至

也。又問：若以近成為方便、以久成為實說者，