法華玄論

五意。第四意云「為明法身真化不異、存沒理

一，如〈多寶品〉說。而群生不解，為顯此義，故說

斯經。」又云「多寶塔現，明法身常存。〈壽量品〉明

與大虛齊量。」評曰：道朗著《涅槃疏》世盛行之，

其所解法華，理非謬說，明常之旨還符叡公。

道場慧觀云：「同往之三會便歸一，乘之始也；

滅影澄神，乘之終也。滅影謂息迹，澄神則明

本，故迹無常而本常。」評曰：還同叡公義也。次

注《法華》云「非存亡之數曰壽，出脩夭之限稱

量。明法身非形年所攝，使大士修踐極之照，

不以伽耶而成佛、百年為期頤也。」評曰：注釋

猶是明常，而意極清玄也。何者？既云非存非

亡，即是不生不滅、不修不夭、非常無常，與《涅

槃經》明法身絕百非不異也。次竺道生云：「夫

色身佛者，應現而有，無有實形也。形既不實，

豈有壽哉？然則萬形同致、古今為一，古亦今也、

今亦古也，無時不有、無處不在。若有時不有、

有處不在者，於眾生然耳，佛不爾也。是以極

決長壽云伽耶是也。伽耶是者非復伽耶，伽

耶既非彼長，何獨是乎長短斯亡、長短斯存

焉？」評曰：道朗、僧叡但明常義耳。生公注經明

非常非無常義也。常無常皆是斥病，對治悉

檀耳。第一義悉檀即是法身，法身豈常無常

等五句可取耶？問：〈藥草喻品〉云「究竟涅槃，常

寂滅相，終歸於空。」豈非終入無餘，捨無常身

智耶？評曰：光宅此言不識文意也。若云此經

明涅槃空即是滅身智者，《涅槃》云大涅槃空，

可得然耶？又若身智終無常者，與二乘竟復

何異耶？今明〈藥草品〉分明有二究竟，凡舉兩