法華玄論

無常身。是故佛身常恒，無有變易。又佛身無

漏，五住皆傾；佛身無為，二死俱離。此異菩薩

身。菩薩從初發意至金剛已還，一念無明未

斷，猶名諸漏無常；苦報猶在，不名無為。佛已

離之，故是常也。又佛身無漏，不可為有；佛身

無為，不可言無。非有非無，即是中道法身，故

名為常。若是二邊，則名無常也。又佛身無漏

即是解脫，佛身無為謂法身、般若，但點雖有

三，不出得離以具三德，是故名常。又佛身

無漏名之為空，佛身無為名為不空，故大涅

槃具空不空義，即是常也。《淨名》尚辨法身是

常，況《法華》耶？又《淨名》云「諸仁者！此身無常，當

樂佛身」。既言此身無常當樂佛身，佛身猶是

無常，與己身同，何所樂哉？問：《淨名》序說明常

耳，而未是經正宗也。答：此是愚人問也。領

是《淨名》所說，皆是《淨名》經宗，云何言非正宗

耶？故肇師云：「始自淨土、終訖供養，其文雖殊，

不思議一也。」又既非經宗，即與宗相害，云何

說耶？又《淨名》有二處四會。二處者，一菴薗

處、二方丈處。四會者，〈佛國品〉菴薗初會、〈方

便品〉方丈初會、〈問疾〉以去方丈重會、〈菩薩行

品〉以去菴薗重會。若爾，〈方便品〉是室內說之，

云何言非經正宗耶？又若《淨名經》序與正說

相違，則餘一切經悉應然也。又子夏之序《詩》、

元凱之序傳，皆應乖正經也。次引《法華》文證

三說三領解以明之。〈方便品〉明一種說。一

廣辨教之權實、二略明身之本迹。如云「唯有

一乘法」謂實教也，「方便說三乘」謂權教也。「我

始坐道場」謂迹身也，「從久遠劫來」讚示涅槃