法華玄論

感盡應必滅，蓋是數之然也。《大經》云「諸佛法

爾，有為亦然」。問：有人云「諸法從本來常自寂

滅相」，此明一乘寂滅三乘之相。汝今何故

以配涅槃耶？答：此是人情義耳，非佛義也。佛

經前偈明非真滅，後偈辨真滅，云何將配一

乘義耶？若以此文明一乘無三相者，前文應

云三乘非真滅，不應言涅槃非真滅也。問：今

正明三乘一乘，云何乃解涅槃耶？答：正以涅

槃異，故分三乘一乘異耳。良由一乘涅槃是

真滅，三乘涅槃非真滅，故一乘是真乘、三乘

非真乘耳。若不以涅槃異以簡三一者，復用

何物簡耶？講經者多迷此處，希熟觀文也。復

有人言：「諸法從本來常自寂滅相」者，初段開

三顯一，未得說言寶所涅槃。故且用《大品》

實相涅槃，故云本來寂滅耳。評曰：是亦不然。

若《攝大乘》及《地論》正明自性清淨為大乘涅

槃，即是今文本來寂滅相也。彼論既釋究

竟涅槃，則知《法華》辨圓極真滅。問：眾人何

故皆暗而子獨明乎？答：初釋以五時局，後解

將二段判，不細尋文，故失其妙旨也。次引

關河舊說以證常無常義。昔竺法護翻舊《法

華》，猶未見判其宗旨。自羅什所譯新本，長安

僧叡法師親對翻之。其《法華．序》云「以壽無

量，永劫未足以明其久；分身無數，萬形不足

以異其體。然則壽量定其非數，分身明其

不實，普賢顯其無來，多寶證其不滅。」評曰：叡

公親承羅什製斯序者，即明常其明證。蓋是

法華宗本，不得不依之矣。次河西道朗對翻

《涅槃》，其人亦著《法華統略》，明說《法華經》凡有