法華玄論

身別自有科。第三周亦具二事教，權實易

知。如云「我於餘國作佛更有異名」，此即明身

之本迹也。領解中略而不陳，例上可解。問：

若爾，三周具明形、教、壽量，何繁說耶？答：二周

教廣身略，後周身廣教略也。又初周舉二身

為成二教，後周舉二教為成二身。次就二

涅槃證，即是略釋涅槃義。就大小涅槃凡有

三異：一者本性寂滅非本性寂滅異、二斷

三界內外惑異、三者具眾德不具眾德異。

本性寂滅非本性寂滅異者，〈方便品〉云「我設

是方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，是亦非真

滅。」此明昔方便涅槃也。「諸法從本來，常自寂

滅相。佛子行道已，來世得作佛。」此明今教真

實涅槃。問：此二涅槃有何異耶？答：文中已明

竟也。但有人謂此為一乘文，非涅槃也。今明

不然，經文正對小涅槃明大涅槃，小涅槃為

方便、大涅槃為真實，故前句明非真實、後句

明真滅。問：此二涅槃云何開權實耶？答：如經

自說小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中云

「諸法從本來常自寂滅相」故名大涅槃也。問：

滅煩惱何故名小？本來寂滅云何名大？答：

小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅，故

見有煩惱生，今欲滅之，是生滅觀，故名為小。

大乘人知煩惱本自不生今亦無滅，以無生

滅觀，故名大涅槃也。問：以何亦證小乘人不

知本不生今不滅耶？答：即前文為明據，義可

知也。又《釋論》云「大乘空門者，謂一切法自

性空、自相空。小乘空門者，即折法明空。」《攝

大乘論》云「小乘人不知諸法性空，故不得法