法華玄論

既開權顯實，則宜以二智為宗。開三即是明

權，顯一所謂辨實。以下開近顯遠，義亦例然。

開近謂權，顯遠為實。」未詳作者。評曰：權實二

慧總貫一經，誠如所說。考斯權實唯是果智，

終以果為宗，同前評矣。又若以權實為宗，則

應具以三一為體。今不可以三一為體，何

得以權實為宗？又初段開權顯實，宜名權實

二智；後章開近顯遠，宜稱本迹二身。若皆

用權實，則身智相渾也。第七師云「既名妙法，

即以妙法蓮華為宗。妙法者，即是佛所得根

本真實法性也。此法性不受惑染、不與惑

同，名之為淨。以是淨故，稱為妙也。故用此

為題，即以為宗。蓮華者，如前引《大集經》取

眾德為華，不用世間蓮華也。」評曰：尋此師

學集出此方，謂第八識自性清淨，亦名性淨

涅槃，以為妙法。既云是佛所得，還是果義，同

前評也。又《攝大乘論》阿僧伽菩薩所造，及《十

八空論》婆藪所造，皆云八識是妄識，謂是生

死之根。先代地論師用為佛性，謂是真極。

昔《般若》未度，遠師已悟真空；《涅槃》不盡，生公

照知佛性。諸地論師有慚先見之明矣。又

此經所興不正明八識，八識之義別付餘解

說耳。第八師云「此經以常住為宗。所以然

者，大論佛教所宗在常，是故此經以常為宗。

但教門未極止，是覆相明常耳。」第九師云

「此經以顯了明常，故以常住為宗。如下文云

常住不滅，但與《涅槃》明常廣略為異耳。」評曰：

此二師雖有覆顯為異，而明常義同。然非無

有常住之文，但常義是開近顯遠之意，非