法華玄論

林苑。子欲安神，事招斯過。又云願聞異說。若

云求異，則異更有異，使異異無窮。古語云「真

言歸於競辨，宗逾出於好異。」可謂去城逾遠

岐路逾多，乖之彌至、失之彌甚。必欲會虛宗、

契玄寂者，宜自同於前、冥異於後，內視不己

見、外聽不我聞，虛其心實其照者，即是聞

所未聞未曾有法，如此法者稱為法華。法

華大宗其意在此。問：若心有所依既稱有所

縛，情無所寄還復染無，其猶逃峯趣壑俱不

免於患難。故下經云「若有若無見，具足六十

二。」答：誠如所問。前為借無以出有，有病既息

無亦不留。《釋論》云「如霜雹草死，草死而雹消。」

若能遠離二邊乃稱妙悟也。問：有無雙離乃

可二見不生，今明非有非無即墮愚癡論也。

答：子初關滯有、次轍染無。今雖兩是病消，雙

非疾起，可謂眾生處處著，斯言驗矣。若能遠

離二邊、不著中道，蕭焉無寄，理自玄會。返

本之道，著乎茲矣。問：雖云眾生處處著，復云

引之令得出。請示玄宗，令虛心無寄。答：經

言是法不可示，言辭相寂滅。今當示不可示，

子宜聞無所聞。此經以實相正法為宗。明因

辨果、開權顯實，皆是無名相中假名相說，為

其用也。問：何以知實相正法為宗？答：如前

所引，是法不可示，即是實相也。又過去二

萬億日月燈明佛云「諸法實相義，已為汝等

說。」又云「諸法寂滅相，不可以言宣。」又云「諸法

從本來，常自寂滅相。」文處甚多，非可具舉。又

夫欲辨宗，須觀經題。題云妙法者，即是正法。

正法者，如《華嚴》云「正法性遠離，一切語言道，