無量壽經連義述文贊

是正宗分；「佛語彌勒若有得聞」下，是流通分。

初、由序，有二：初、「我聞如是」，即證信序；後、「一時

佛」下，義既兩兼，故對準證信為發起序。於中

有三：一、辨化主；二、辨徒眾；三、如來現相，阿難

申請。此亦不然。阿難申請若發起者，佛答阿

難應非正宗。若答正宗，問必非序故。撿諸經

論，答名正說，必兼其問。言問雖發起、答是正

宗，無此例故。又時處等准證信，我問如是詎

不然？發起若聞若佛，皆說前有故。又時佛處

辨其化主，亦違《佛地論》總顯已聞等五義故。

今觀此一部之經，宜作三分：初、從「我聞」至「光

顏巍巍」已來，名說經因起分；次、自「尊者阿難」

迨于「略說之耳」已來，名問答廣說分；後、始「佛

語彌勒」盡於「靡不歡喜」已來，名問說喜行分。

將釋有此三品之意，還同《佛地論》。初又有二：

初、傳法勸信分；後、發起聖說序。初又有五：「我

聞如是」，此初傳法也。帛延、支謙皆無此言，法

護經存，言順印度。

經曰「一時」者，述云：此第二、傳時也。

經曰「佛」者，述云：此第三、傳主也。

經曰「王舍城耆闍崛山中」者，述云：此第四、傳

處也。若釋此四文，即同前經，故不勞再解。

經曰「與大比丘」者，述云：第五、傳機。經本不同，

帛延備敘三眾：一、聲聞眾，即「與大弟子眾千

二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清

信女五百人」也；二、菩薩眾，即「菩薩七十那衍」

也；三、諸天眾，即「欲天子八十萬、色天子七十

萬、遍淨天子六十那衍、梵天一億」也。支謙唯

標聲聞之眾，即「摩訶比丘僧萬二千人」也。今