無量壽經連義述文贊

衣持鉢，從溫泉門入王舍城次第乞食。王傳

聞嘆，自涉高樓觀菩薩身，因勅左右奉上飲

食，令發所住。詣菩薩所，願大慈悲於此國境

證佛菩提，使不我遠。禮已還宮。而《智論》云「去

城十二由旬至跋伽仙人所」者，蓋說剃髮之所

故，亦不違過六由旬。今言珍妙衣者，即與持

舉嚴身之具。著法服者，即求獵師毀形之衣。

若著此衣必離塵垢，故云法服。

經曰「端坐樹下」至「行如所應」者，述云：此後、行從

邪也。菩薩受王請，欲往尼連河。王舍城邊有

一仙人摩羅羅子名烏特迦，與七百弟子常

說無想定。至仙人所，受彼說已，於一靜處專

精修學，即得世間百千三昧，隨彼諸定種種

行相皆現在前。起定問仙，更無餘法，亦非沙

門之法，五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩

出王舍城與五跋陀羅向尼連河，至伽耶山，思

惟離貪，身心寂靜勤修苦行，即能證得出世

勝智。出彼山已，行至優樓頻螺池側東西而

視見尼連河，其水清冷涯岸平正。河邊村邑

棟宇相接、人民殷盛。漸至一處寂靜間曠，即

作是念：「往古已來修聖行者之所多住。」見諸

外道著我見者修習苦行，為欲摧伏故極苦

行，經於六年曾不失壞，入第四禪名為阿婆

婆定，常為天龍鬼神之所供養，能令十二洛

叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不

能得，生厭倦心，怡然而退。行如所應者，有說：

反邪學正道，即其所應修學慎而行故。若爾，

此文應屬成道，如何自許是出家相？有說：行

應前聖之所行，故云如所應。此亦不然，前聖