無量壽經連義述文贊

未必修苦行故。今即行如所應者，簡虛設劬

勞減劣漂溺非方便行。即《瑜伽論》引頌而言

「如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如

是如是住；如如我住已，如是如是漂。」此中修苦行時非

方便攝。勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法

退失，名為減劣。既知退失諸善法，已息邪方

便，說名正住。捨諸苦行，更求餘師，遂於嗢達

洛迦阿荼等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。

由此言之，菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之

方便，故云如所應。而修苦行已，於餘師隨順

觀察者，却觀前已所修二定，故不違經義。

經曰「現五濁剎」至「得攀出池」者，述云：第七、伏魔

成道。有五：此初、沐蕩形垢也。剎者，土也。菩薩

既知苦行非菩提因，亦念於昔父王園中閻

浮樹下修得四禪是菩提因，應受美食令身

有力，方能往詣菩提之場。五󰍑陀羅便捨菩

薩，詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已，來優樓

頻螺聚落，主名斯那鉢底。有十童女，昔與五

󰍑陀羅常以麻麥供養菩薩，知捨苦行，即作

種種飲食奉上，未經多日，色相光悅。於尸林

下見有故破糞掃之衣，自手取持，欲代苦行

弊壞衣服。言：「何處有水？」時有一天，於菩薩前

以手指地，便成一池。後更思惟：「何處有石？」釋

提桓因即以方石安處池中，菩薩見石持用

浣衣。浣衣已訖入池澡浴，時魔波旬變其池

岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那，樹神按枝

令低，菩薩攀枝得上池岸，於彼樹下自納故

衣。淨居天子名無垢光，將沙門應量袈裟供

養菩薩。菩薩受已，於晨朝時著僧伽梨入村