無量壽經連義述文贊

法護經略舉比丘、菩薩二眾，餘皆無也。所以

有此備闕者，蓋翻家意樂互存廣略，異由此

也。將釋傳機，有二：初、聲聞眾；後、菩薩眾。眾有

此次第，亦如前解。初又有五：此初、標行也。即

《法華論》中云「論聲聞，修小乘行，依乞等自活

故，威儀一定不同菩薩，故以比丘為名」也。

經曰「萬二千人俱」者，述云：此第二、唱數也。彼

論亦云「數成就者，謂大眾無數故，總別雖異其

義一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略舉常

眾不盡之言，故亦不違。

經曰「一切大聖神通已達」者，述云：此第三、歎德

也。一切者，即普及盡際之言。大聖者，即會理

之德，名聞凡聖故。論云「心得自在到彼岸，即其

大也。」神通者，即該六通之名，無壅叵測之義

也。已者竟也，達者即作證義，皆於六通究竟

作證故。有說：阿難既在學地位，雖未得通而

有勝德，亦名已達。非也。阿難為人，非凡所知。

其實即經言「迹雖初果，初果亦伏欲障，獲根本

定。」縱無漏盡，既發五通，故從多言已達，都無

致怪。

經曰「其名曰尊者了本際」至「尊者阿難者」，述云：

此第四、列名也。諸經列眾無定次第故，或有

行德大小為次第，如《法華經》迦葉在第二，鶖

子列在迦旃延上等。或有以出家前後為次

第，如《報恩經》初度五人，次度耶舍門徒五十，

次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，

次度那提門徒二百，次度鶖子門徒一百，次度

目連門人一百。或有以德辨為次第，如《無垢

稱》以命問疾，要假智辨方對揚故。今此經中

即同《報恩》入聖次第，帛延列其三十六名，支