無量壽經連義述文贊

謙、法護皆標三十一，憍陳如為其初故。帛謙

並曰賢者，而法護云尊者，皆嘆德之言，即前

大聖之義。了本際者，即支謙云𤘽隣也。梵云

阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，

阿若多是解義。初解淨居，亦言已解，因以為

初解。憍陳之姓乃亦眾多，以解標號；以男簡

女，故復云那。今言本際者，即四諦真性。了者

即解，故言雖不同，其義一也。正願者，即謙云

拔智致，蓋是拔提之名也。有說馬師，因驅擯

法，發更不往他家之願，遂得羅漢故。即恐非

也。准《婆沙論》，馬師滿宿身顯龍相，遂生其中，

得羅漢果受畜生身，無是處故。有說：正語即

畢陵伽婆差，非也。其人即惡性麁言，雖得羅

漢，餘習亦在，必不可言正語故。今即論云摩

訶那彌，此云正語，蓋是摩男之名矣，即帛延

云賢者能讚也。大號者，即論云賢者含屍，蓋

為離婆多也。其人持不妄語，因證鬼諍，以屍

代身，遂居王位，德名令聞諸方故。仁賢者，即

謙云須滿，曰內懷賢善、外申慈仁，故因名之。

離垢者，即謙云維末坻，蓋淨除是也。《說本起》

云輪提陀，掃淨寺舍，願令心無塵垢如寺，故

名淨除。淨除、離垢，言異義同故。名聞者，有說：

長爪梵志，博達之名聞於十方，故云名聞。此

恐非也，違《說本起》故、無有除此而可准故。今

依彼經，夜耶尊者名為名聞，梵行淨潔眾所

見敬故。善實者，即說本起長者凡耆，名為取

善，供養維衛佛塔已來，九十一劫常生人天，遂

得阿羅漢故。「具足」者，即應《說本起》樹提，尊者

願得受大戒，具足成沙門故。牛王者，即笈房