無量壽經連義述文贊

菩薩之道，力者威神之力。欲壞自利，即智能

伏；若破利他，即神力伏。隨善一種，義即闕焉，

故兼之也。神力必由慈定發，故云智力皆令

降伏，即《智論》云「由得菩薩道」，餘經亦云「由慈

三昧」是也。

經曰「得微妙法成最正覺」者，述云：此第五、覺

果斯成也。有說：妙法是理。有說：涅槃滅。皆非

也，不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩

降伏魔怨，建立法幢，遊入四禪無有動搖。至

初夜分得智得明，攝持一心發天眼通。於中

夜分，得宿命通，皆憶自他過去之事，便觀一

切眾生老死因生故有，乃至行亦因無明有。

復更思惟，因何滅故老死滅？即無明滅故行

滅，乃至生滅故老死滅。復更思惟，此色無明、

此無明因、此無明滅、此滅無明道，乃至老死

憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時，調

御聖智，所應知、所應悟、所應見、所應證，彼一

切一念相應慧證無上覺。備足三明，為諸天

子現成佛瑞，上昇虛空高七多羅，以頌而言：

「煩惱悉已斷，諸漏皆空渴，更不復受生，是名盡

苦際。」諸天生喜，天華散佛積至于膝故。微妙

法者，即攝所證果德悉盡之言。即《瑜伽論》云

「復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便，攝勇猛

精進，所有善法遂得增長，於所修斷轉求勝

妙，遂不更求餘外道師。無師自然修三十七

菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。」是

也。

經曰「釋梵祈勸請轉法輪」者，述云：第八、法化普

洽。有二：初、加威祈請；後、因請起說。此初也。初