觀無量壽經義疏

義，凡有三種：一正法佛、二修成佛、三應化佛。

故七卷《金光明經》云「三身，謂法身、報身、應身」，

《般若論》云「法佛、報佛、化佛」。就此三佛，差別無

差別、有說不說？若論法佛，本無相，何說不說？

修成佛，無聲亦無說義。應化不真，復無說法。

而復得言三佛說法，以不聲聲是法佛說。何

者不聲聲？是法佛說，不聲即是法佛。豈有音

聲之外別有法佛？故音聲即不音聲、不音聲

者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲

是修成佛用，故云說。化佛說者，化是音聲，有

詮辨之用，故云化佛說。開避無差別，差別論

之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之

相，故云不說。問：他云報佛為地上菩薩說法，

化佛為地前菩薩說法。所云報佛豈非修成

耶？而今云修成佛不說，何耶？答：有二解。一云

報佛是修成佛，為地上說法。二云為地上說

法之報佛，然應化為報，非修成妙覺之報，此

是化中之細耳。化佛說者，化是隨緣之迹，故

察緣吐教名為化說。觀下是所說，就此所說

有能觀所觀為第二雙。胡云阿耶羅，此云觀。

觀是觀見，亦是觀行亦是觀察。觀有三種：一

觀實相法身、二觀修成法身、三觀化身。觀實

相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義。

故此經云「是法界身入一切眾生心想中」，《大

品經》云「般若波羅蜜為大事故起」，《法華經》云

「為大事因緣故出現於世」也。所言大事者，般

若佛性不二正觀說。故《淨名經》云「觀身實相，

觀佛亦然」。觀修成法身者，觀修成佛。研修妙

行，行滿剋成，妙覺報佛。故此經云「是心作佛」。