觀無量壽經義疏

云「三世諸佛久已成佛，現迹成佛」，一經云「十

地因滿金剛後成佛」。今彌陀佛亦例然，可有

二義辨其成佛，不敢定判。就迹成佛者，法藏

菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果，故

雙卷云「成佛以來已逕十劫」也。二、約所化論

因果者，有通別二門。通論以三福十六種觀

皆是生淨土因。別則以菩提心為業主、餘善

為緣。故雙卷經云「十念菩提為因得生」。此之

菩提業，非但生淨土而已，終至佛果為因。但

眾生聞佛道長遠、望崖而退，故示淨土近果

作進趣之緣，為淨土因。故經云「易往而無人」

也。畢竟成佛之本，故經云「始發菩提心，能動

無邊生死大海」也。問：為有得因生、無得因生？

答：二義皆有之。問：以定為本不？答：然。三界禪

定有二種，謂有得、無得也。

第五、明淨土。問：安養世界為報土、為應土耶？

答：解不同。一、江南師云是報土。何者？以破折

性空位中，以四十八願所造故也。二、北地人

云八地以上法身位，以願所造，故云報土。今

謂若就通門為論，無非酬因，可云報土。別門

不然。何者？以法藏菩薩有本迹二門，就迹為

論，在凡夫地以願造土，可云報土。故雙卷對

阿難言「成佛以來已逕十劫，今在無量壽世界」。

若論本門，此菩薩位居隣極，無更造業，唯是

應現依正兩報。故雙卷云「成佛今時，七寶為

地自然而生」。此乃是願力，乍應成佛之時方

始生，非如論師成佛今前預生土體，其中眾

生為所化。又彼經云「生天生人」等，皆勝於天

人諸類，不云淨土事因時預有也，故知應土