觀無量壽經義疏

為取能住為住、為取所住為住耶？解云：此中

取能住為住。三住四住，今是佛住。佛住者，住

佛所住，佛所住即是諸法實相。住諸法實相，

故云佛住也。「王舍城崛山」者，此明住處。王舍

城崛山，如餘處釋。然此經明此二處者，明說

此經有二處：一者王城處說、二者崛山處說。

韋提希宮，即王城處說；後還山說，即崛山處

說。自有一處說序兩處，自有兩處說序兩處。

一處說序兩處，即《大品》、《法華》等經。何意兩處？

從通至別。直序王城即通，次重序崛山處也。

兩處說序兩處者，即此經。前王城處說，故序

王城處；後還崛山說，次序崛山處。一處說序

兩處，即從通至別次第。兩處說序兩處，即前後

次第。「與大比丘」下，第六列同聞眾。復與大比

丘及諸菩薩聞，故可信。此中列眾，略列眾而不

歎德，又列小少列大多，在文可尋也。「爾時王

舍城」下，前通序竟，今則第二別序。就此中有

二句：第一明殺父王因緣、第二明執母因緣。

今則初。言「阿闍世」者，有兩翻。《大經》文云未生

怨，又云折指。所以言折指者，其生，相師相云

當害父王。王於高樓棄之於地不死，觸一指

折，故云折指也。「隨順調達惡友之教」者，其與

調達為親友，常說世王。所以說者，其就阿難

學問五通，從有門出入，自稱是佛。世王信之，

為其檀越。頻婆沙羅為悉達檀越，兩佛兩檀

越。調達說云：我除故佛作新佛，王除故王作

新王。世王即受其言，即幽繫父王頻婆沙羅

也。提婆達多，此云天熱。天熱者，其生，室中大

熱，則是阿鼻之相也。其人作三逆罪，廣如釋