觀無量壽經義疏

心皆淨，故得土亦淨。所以《維摩》云「以其心淨

故佛土淨」也。若得此心，只此則是西方淨土。

何者？淨穢皆在於心。若心淨，見此土則淨。又

若得第一義淨心，則第一義土。然第一義土則

是法身，法身、第一義土更無有異也。可栖託

義名之為土，無感不應名為法身。故《仁王經》

云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」若起

煩惱倒惑，則此三途穢土；若起四重五逆，則

是阿鼻地獄，其身縱廣八萬由旬。故淨穢並

由心也。今此明三種淨業為生淨土因也。「如

此三事名為淨業」下，第三、結三種業。如文。「佛

告阿難及韋提希」下，前明三種善為淨土因

有二：第一、緣起；第二、正明三種善為淨土因。

今第二、明十六種觀為淨土因。亦二：第一、緣

起；第二、正明十六種觀，正作無量壽觀。今則

緣起。有七句，至文當詺。今則第一、誡聽也。問：

告韋提希，何故復告阿難耶？解云：告韋提希，

令一心諦聽；命阿難，使傳化未聞。為是因緣，

故雙告二人也。「如來今者為未來世」者，第二、

釋說淨業之意。何意說此淨業耶？為未來世

一切眾生，故說此淨業也。「善哉韋提希」者，第

三、歎問。前雙告，今雙歎。所以歎韋提希問者，

其問故現得無生忍，稱佛心。又由其問，故宮

內婇女發菩提心，復稱佛心。以稱佛心，故歎

其所問也。又其問得近利現在，復益未來。自

利并他、現益及未來益，為是義故，嘆云快問

斯事也。「阿難汝當受持」，第四、命阿難受持，令

傳化未來也。「佛告韋提希汝是凡夫」者，第五、

重告韋提希。明如來方便，令韋提希得見淨