觀無量壽經義疏

文云「依此觀時則得無生法忍」。何意得無生

法忍？以識依正不依正，識假悟中，故得無生

法忍也。若但作瑠璃地觀，見好淨地則生貪

心，以觀地不地，故得滅罪。故文云「以此觀者

名為正觀，以他觀者名為邪觀」也。問成實論

人：今觀地水等，何故得無生忍？汝會真諦境，

得無生忍。又見空，故斷煩惱。今觀地水等，云

何斷惑得無生耶？今所明者，如向觀此地水

如夢如幻，為所有如夢如幻有，故得無生忍

也。「佛告阿難」下，前明三觀竟，今第四、作寶樹

觀。此文可解。此經明淨土與《法華》中明淨土

異者，《法華》兩處明淨土：一、〈見寶塔品〉變穢為

淨土；二、〈壽量品〉時眾見燒盡，吾淨土不毀；并

今西方淨土，此三文則是三句義。時眾見燒

盡，吾淨土不毀，則二質一處；變穢為淨土，則

一質一處。今文明淨土，則二質二處。言吾淨

土不毀二質一處者，只淨崛山在穢崛山處，

此穢淨不相礙。而穢質被燒、淨質不毀。故是

二質一處也。變穢為淨一質一處者，只是穢

質變為淨質，如變石為玉、變土為金。只向土

石變為金玉，土亦爾。向機今變為淨穢，只在

此一處，故是一質一處。此文明淨土二質二

處者，西方之淨、東土穢，東西二質。淨質在西

方處、穢質在東土處。故是二質二處也。土既

有此三句，人亦有此三句不？解云：亦有言人

三句者。二質一處者，則《法華》云「我及諸眾僧

俱出靈鷲山」。眾僧善人，餘眾穢人。餘眾自被

燒，眾僧在中不被燒。淨穢兩眾只在靈鷲山

處，不相妨礙。如首陀天子穢，不礙彼淨。淨穢