觀無量壽經義疏

有色故非無色界。」二、江南云：是三界所攝。何

者？未斷三界煩惱而得往生，故以惑品與樂

品勝劣制三界。論云無欲者，就現為論耳。今

明就方便生與實生為論，可云有方便三界、實

生三界，但以惑用為明之。何以知然？雙卷經

云「三十三天依何而住？佛云依業報住。」以義

制之，有三界也。問：彼土三界但就果報勝劣

明三界者，為此地慳貪所發菩提業得生彼

土不？答：若滯慳貪所發勝業，不生淨土。唯以

一時廣濟之心為菩提心，雖未現起而未斷

之煩惱具足有之，以此勝劣業迴向淨土，命

終得生也。問：雙卷經云「聞聲見光令勉三途」，

彼土有何惡道令勉之耶？答：解不同。論師云：

彼佛放光照於他方，他方惡道使勉之也。今

云汝義中同處異質淨土，故以穢質中有勝業

者作淨土見，故淨不妨穢、穢不妨淨。何故不

言一淨土質中以穢業變為穢土耶？令言自

有虛空為地馳馬打刺，自有大地為虛飛行

無礙，自有娑婆為淨復有安養為穢耳。此是

業力不可思議，不可定判，故舍利弗飛空界

來袈裟染血，但以肉眼不自覺知，故住虛眾

生亦是無邊。故經云「雖是淨土，而或見光勉

苦」也。

第六、論緣起。若雙卷經者，雖阿難與彌勒為

說，而通一切大眾說耳，故三界大眾悉為對

揚人。今此經唯以三聖發經之主，而偏為思

惟夫人感佛說經也。然論三聖之迹有淺深

之殊，論本意趣無異耳。何者？頻婆娑羅王為

子所禁，密感於佛，作發經之緣由，證阿那含