觀無量壽經義疏

前兩句，事可見義難解。何者？由應故感、由感

故應。感應因緣，何得見無感而有應、有感而

無應？本待感故名應、待應故名感。既其無感，

那得名應？一家解云：無感有應、有感無應。只

此則解竟。何者？無感有應則是用無為感、以

有作應。何由得此無感？由有應故。何由得此

有應？由無感故。如城東老妃，若不由其無感，

則不知佛有應。若不因佛有應，則不知其無

感。無感有應因緣也。然無感有應，此含兩意：

一者有無、二者感應。有無者，無感有應，有無因

緣。此則四句中一無感有應句。感應者用無

為感、以有為應。由城東無感，故有十方之應。

無感有應既然，有感無應亦爾。得是有無，復

是感應。何者？由彼有感，故有如來無應。何意

爾？有無因緣故。而復有所以。如來五載不應

者，欲多生彼善根故。若一念便應，即善根不

多。五載祈感如來不應，生彼五載之善，即

是有感而無應。問：其既五載不感佛，那得名感？

解云：取彼五載祈感義，名之為感。五載不值，

故名有感無應也。今此，四句中有感無應也。

「時韋提希見佛世尊」下三段，初章竟。今則第

二、正說。就此中合為兩、離為四。合為兩者，第

一總明淨土、第二別明淨土。離為四者，總別

各開二，先總明淨土，有二：初、總問；第二、總答。

亦復別明淨土，亦二：先、別問；次、別答。雖有四

段，合成總別兩章，對前序說。前序說中有通

序、別序，今正說總明淨土、別明淨土也。今則

第一段，總問淨土，為二：第一、經家序夫人悲

苦之容儀；第二、正發言致問。初如文。「白佛言：