觀無量壽經義疏

今則第二、作真觀，此並就應身中作如此二

觀。前想像觀應身，今真觀應身，則是觀無量

壽佛真身也。就此為三：第一、觀無量壽佛；第

二、觀觀世音；第三、觀大勢至。今則第一、觀無

量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有三十二

相八十種好，彼佛有八萬四千相，一一相各

有八萬四千好。釋迦太子時白毫長五尺，成

佛長丈五者，申長丈五、放則卷成貝螺。彼佛

白毫右旋，如五須彌山也。然復有佛身相遍

滿虛空，所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此

不同者，皆為適緣所見故也。「作此觀者得無

生忍」者，今觀佛身相好，云何得無生法忍耶？

前已釋。今更作一種解。明只此則是無生，何

必更須會真諦境耶？所以大峯律師聞狗吠

得無生，況今觀佛身不得無生耶？「佛告阿難

及韋提希」者，第二、觀觀世音菩薩身，如文。次

第三、觀大勢至菩薩身。此之二觀各有正體

及功用，如文可知。「見此事時當起自心生於

西方」下，觀正果中本為二，第一、別觀竟。今第

二、總觀。就此文有兩觀：第一、普觀；第二、雜觀。

言普觀者，總觀無量壽佛身及徒眾教門，故云

普觀也。言雜觀者，或觀無量壽具足身或變

現身、或大身或小身，及二菩薩一切身。雜觀

佛菩薩一切身、一切教，故云雜觀。今則第一、

普觀。如文。「無量壽佛化身」下，第二、雜觀也。

「佛告阿難及韋提希上品」下，十六品觀本大為

二段：第一、有十三觀觀果；第二、有三觀觀因。

觀果竟，今則觀因。觀果者，觀無量壽佛依正

二果，故云觀果。觀因者，則三輩往生。三輩往