大般涅槃經集解

為法也。若解不解者，弘法在言，得旨為解，故

復以解不解為法也。若真不真者，乖真為非

法，故復以真不真為法也。若修不修者，弘法

貴在修學，故復以修不修為法也。若師不師

者，法表成師，故復以師不師為法也。若實不

實者，既真則實，實顯則定乎是非，故復以

為法也。僧宗曰：善不善者分二寶，其餘一

切悉為法也。就文而尋，似通別未分二名

之法。及其施名，致義既分，二寶別故，法與實

相廣狹有分也。寶亮曰：知法者，雙知六行真

俗二諦也。

云何菩薩知於僧相是名菩薩知於僧相。

案道生曰：雖多無相，各一人耳。而法不可

異，然後成眾無異，則常和則恒樂。非外所壞，

名之為我。不容致漏，稱曰為淨也。弟子相者，

眾非獨悟，居然有師也。可見之相者，眾理在

人，故可見也。善者，莫能有違，斯則常善也。

真不真乃至實不實者，性本是真，舉體無偽；

未能究理，何以為實也。僧宗曰：謂常樂我淨

者，先舉果地僧也。是弟子相者，因地僧也。可

見相者，修中道解，見佛性也。寶亮曰：若極異

體和，如是真僧也。若學地三乘聖眾，是弟

子相也。若知此二種僧別，亦是如法修行者

也。

云何菩薩知於實相虛空等法差別之相。

案道生曰：常無常乃至淨不淨者，實相言理，

故與法不同也。人自乖之，倒於四耳；四中無

倒，理之本矣。善不善者，乖理故不善，反之則

成善也。若有若無、若見若不見者，理隱似無，