大般涅槃經集解

又若無可見也。若涅槃解脫及斷者，乖理成

縛，得理則涅槃解脫及斷也。若知不知者，理

中無有不知也。若證不證者，理隱似若難明，

而晝然可證知也。若修不修者，修必得用

也。是名實相非是涅槃等者，此七義理同，而

義趣不一。不一皆異前後，會之為足也。僧宗

曰：常無常者，當相為實也。寶亮曰：亦無異上

實諦中義也。

善男子！菩薩摩訶薩為眾生故說有世諦。

案道生曰：不見虛空者，虛空自表無空知空

者為不見空，今以譬理結句後明也。若是無

物名虛空者，如是虛空乃名為實者，有虛空

相則是三界之物，以無物故乃是真實也。以

是實故則名常無者，無物之空，理無移易，為

常無也。以常無故無樂我淨者，既無空相，亦

無常樂我淨。義在於無，不得云有，乃是所以

有也。譬如世間無物名空者，形相空耳。而取

無物為無相空，譬也。僧宗曰：唯慧眼見者，

如無而見也。以光明故故名空者，以其有通

光之用為空耳。虛空是太虛也。是物無之字，

外道恒言虛空可造作；若解虛空非可造作

之法，亦是如法修行也。故佛下借譬，言猶如

世諦，實無其性。直自為眾生說有此因緣，然

世諦從本來是空，未曾暫有。今虛空亦然，直

以物無處故名虛空，何處復有虛空之可得

乎？

善男子！涅槃之體亦復如是三菩提時名菩

提樂。案道生曰：涅槃之體者，涅槃自表無

涅槃，同於虛空也。斷煩惱處者，以斷處名滅，