大般涅槃經集解

涅槃。案僧亮曰：答第四舉昔旨以成難也。

僧宗曰：舉第一難以答也。昔言未有多聞弟

子者，欲為五比丘等，故言不入，非即是真涅

槃也。寶亮曰：次答向未有多聞弟子意，我

爾時為一人故，根栽應熟，所以不入涅槃。

善男子！有名涅槃非大涅槃亦得稱為大般

涅槃。案僧亮曰：答第二難也。明見佛性故，

得名常樂。若不見佛性，則習氣未盡，不得常

我；但分段苦盡，得名樂淨耳。僧宗曰：答第

二問也。明菩薩少分斷故，未足可名也。寶亮

曰：次答第二有餘難也。昔指煩惱無處為有

餘，不指身智盡。今日據身心上立，隨行人所

斷，除因滅果，故稱之為有名涅槃也。

善男子！般涅言不槃者言織無障礙義乃名

涅槃。案僧宗曰：廣釋不織等義，為成真

涅槃義者也。

善男子！有優樓迦迦毘羅具足成就第七功

德。案僧亮曰：既已事證，重釋涅槃名義於

滅有也。斷煩惱不名涅槃者，斷煩惱是智也，

煩惱不生是滅也。僧宗曰：已明菩薩未極，唯

佛是極，則第四難自然釋也。寶亮曰：此是

因中小分無苦，非一切苦盡，故不名大涅槃

也。佛果妙體，生死既盡，無患累體，不復生

煩惱，具一切德，始名大涅槃，非直是煩惱無

處也。是故以五法同體來證今涅槃與昔日

異也。何者為五？一明佛不更起煩惱；二明

體窮如理；三明鑒境已周；四明普應無滯；五

明體是實相。既備此五德，妙有常存，豈非今

昔涅槃之異耶？