大般涅槃經集解

乃所以無滅也。即是常者，無滅之滅則是常

樂，不令同虛空矣。寂滅之樂者，既云是樂，

恐濫，故須明也。如來有二種樂者，謂無知之

樂也。實相三樂。一者受樂者，橫計雖非無為，

亦設斯樂也。佛性一樂者，菩薩佛性無樂，以

當有菩提樂也。僧宗曰：涅槃之體直是斷煩

惱者，政言解脫眾累，以眾累之無以為涅槃

也。即常樂者，就智上說無，豈非常樂耶？雖非

受樂，不同三受之樂，而是寂無苦，故稱樂也。

如來二種樂者，以其不通因地故無受樂，實

相通因果，故備三樂也。佛性一樂者，天真之

理，非神明義，故非覺知與受樂。得菩提時名

菩提樂者，即是寂滅樂也，更展轉施名，故言

菩提樂耳。寶亮曰：明涅槃之體也，亦如虛空

無有住處。佛果妙體，真如無相，豈得有處所

可尋。然法性無性相，如虛空之無異。而所以

異者，異在於至虛。既就體相作論，恐人懷疑，

後更就用來辨，故舉常樂我來標其相也。佛

有二樂者，寂滅樂，處體相作語；覺知樂，就用

來辯也。實相有三種樂者，受樂者實，是虛中

實。餘二不異。上是果，顯真實樂。佛性唯一樂，

以當見故也。

爾時光明遍照高貴德王云何發是虛妄之

言。案僧亮曰：有三重難。第一證身智滅是

涅槃，非直煩惱滅也；第二證習滅是涅槃，非

直煩惱滅也；第三證身滅三事即涅槃也。自

期三月者，以時事重證身智滅是涅槃也。僧

宗曰：此難之生，由前釋涅槃言直是斷處，承

言為難。此有四句，斷處不應是涅槃也。難意