大般涅槃經集解

與因中無果作章門也。然非失壞，乃遠為下

第五因中立性作章門，內者正因、外者緣因。

明有神識者，皆有避苦求樂之解，始終用不

改，故名為內。緣因之善，託外緣而生，有時而

有、有時而無，故名為外。明此二因之中都無

有果，故言非內非外。因中雖無有果，非無緣

正二因，此二因未來必得佛果。既將明因中

無果，故師子吼取外之謬執，謂因中已有果，

如乳中以有酪。若乳中果有酪，當知眾生身

中已有佛也。今云何言佛性非內非外耶？外

道計生因生果故，因中有果，過至於內。義所

以無失者，不言乳中已有酪也，但有因故言

有。明眾生佛性亦然，非即身中已有。一切種

智亦有因，故言有眾生佛性。若無此天然之

質為神解之主，終不修因除迷求解；正以神

明之道異於木石，可得瑩飾，故習解虛衿，斷

生死累盡，有萬工現前。所以種為一切智，豈

得言眾生有此法性為體，使即時有果，如外

道所計生因生果耶？其大意乃爾。故下云：凡

作五執。細而尋之，乃不翅五，要而為據事異

便成五別。此第一，直執因中有果。何以知之？

眾生生法各有時節，但說時有異，非因中都

無，故知乳中有酪也。

佛言：善男子！我亦不說酪從乳生故言有酪。

案僧亮曰：答意非無從生之義，故言有耳。

僧宗曰：不言乳已有酪，以果由生，故言有耳。

世尊！一切生法各有時節。案僧亮曰：若以

從生為有者，蘇亦從乳生，何不次乳有蘇耶？

僧宗曰：難意謂乳酪未始不竝，但出時有前