大般涅槃經集解

案僧亮曰：第二難。若性因緣成，菩提心是性，

闡提不應斷，斷則非性也。寶亮曰：佛若以菩

提心名為佛性者，現見闡提斷善根，是則闡

提無佛性，云何言眾生悉有佛性耶？

若諸眾生有佛性者何故名為初發心耶。

案僧亮曰：第三難，性常不應有初也。寶亮

曰：既有初發者，則未發心時無佛性。若爾，便

是用發心善作佛性，云何言眾生悉有耶？

云何而言是毘跋致當知是人無有佛性。

案僧亮曰：第四難，性常不應有退也。寶亮

曰：若有退不退者，是則退者無有佛性，豈是

悉有耶？

世尊！菩薩摩訶薩一心趣向何須是法而作

因緣。案僧亮曰：第五難，證萬善是性，離善

無性也。寶亮曰：略舉緣因，謂能成佛者，唯此

緣因。故知無有正因佛性，但是緣因也。

世尊！如乳不假緣必當成酪當知眾生悉無

佛性。案僧亮曰：第六難，五味相生，因有強

弱，乳強故不假外緣也。寶亮曰：舉經為證。昔

說三乘僧常，若爾者，則應常住僧位，云何成

佛耶？

如佛上說僧寶是常一切眾生應無佛性。

案僧亮曰：第七難也。若菩提心本無今有

者，果亦應爾也。寶亮曰：若眾生先無三菩提，

今方有者，是則本無今有，故知先無也。與上

難前後為異耳。

佛言：善哉善哉善男子一切眾生實有佛性。

案僧亮曰：答第一，初果從理成，必得不失，

則稱性也；不從理成，或得或失，非性也。是以