大般涅槃經集解

宗曰：第一執，以正因證有性也。寶亮曰：第五，

謂正因之中應已有微微佛，故能令眾生得

無上道耳。若正因中都無者，何不名作緣因

耶？

佛言：善男子！若言子中今則有之當有何咎。

案僧亮曰：若言細障故不見者，言為細所

障耳，非八事中障也。常應不見者，若為細障，

障常是細，常不應見也。本無麁相者，若性細

者，麁則本無，常如是麁。本無見性者，麁故可

見，麁是見因，見本無性也。寶亮曰：若言正因

中已有者，何故不見耶？且就樹為論。不同世

間八緣而不見者，當知因不應先有果。

師子吼言：如佛所說作了因故令細得麁。

案僧亮曰：救義云了因了細令麁，麁故可見，

非常不可見也。

佛言：善男子！若本有者石蜜治熱黑蜜治冷。

案僧亮曰：二俱無者，上說有麁，麁不須

了。若本無麁，麁了何所了？若言了無令有

者，亦應能生；佉陀羅樹若本有燒，燒不得生。

不一時者，責三相不一時用事。黑蜜治冷者，

明法從緣異，無定性也。

師子吼菩薩言：世尊故得阿耨多羅三藐三

菩提。案僧亮曰：更以七難明佛無性，而成

顯佛性非無，成上不失壞之義。初以天人證

佛性無成也。寶亮曰：第五翻，觀因中立性也。

雖難有七，然多執緣，難使無正因也。此第

一難云：若因中本無者，則無正因唯有緣因，

故得佛耳。

若諸眾生有佛性者若非常者不名佛性。