大般涅槃經集解

一法偏執乎？若不尋結始末所論，佛性各舉

一邊以為決定，但以果為佛性者，恐失其知

旨矣。前品明生死河中有七人，明不但佛性

力故，自得菩提，不修道耶？今明涅槃河中有

七種人，闡提人聞《涅槃經》，然後誹謗不信，斷

善根耳。然涅槃聲先冥以遠益，謂入涅槃河

中，況餘六人耶？今明七人雖異，而皆不離佛

性水中。雖復兩品同明，而所論碩異也。僧宗

曰：上第三十四問安樂性，向師子吼發斯

論，而所顯之旨猶有未了，今還成本問也。前

明闡提雖斷善根，猶有佛性；今因善星，廣釋

闡提斷善之方，及還生之由。明所斷者，是起

作之善故，則正因之義存也。釋還生之由，所

以緣因之理足也。亦以因果相望，則中道詳

矣。二聖相成，俱顯妙旨，但辨理周悉，未必文

廣也。大分品有六：第一明斷善根；第二辨還

生；第三明中道；第四顯修道；第五勸；第六歎

佛也。寶亮曰：師子吼、迦葉但論佛性，其大旨

為異者，師子吼就次第從理為談，迦葉就違

背邊為論也。師子吼所說，直論從因至果，附

理信心，不言先斷善根，後更生之義也。迦葉

所說，亦言從因次修，然其行未立，還斷信心

成一闡提，後厭情還發，能生於善，更進趣取

佛。正以此為異。是則師子吼雖明斷善，未辨

還生。今迦葉所論，明斷善之後更生之義也。

大分為九門：第一明斷善根相；第二釋所以

斷善，良由眾生根性不定也；第三辨諍論，由

根性異故感教各別，致令互執，乖於中道也；

第四廣明執著起邪見之過，正以根性不定、