大般涅槃經集解

是謂性斷。以其現在無耶見故，不名障斷。闡

提現有重耶見障，使未來之不生於現在，是

名具二斷也。法瑤曰：益前有無之問也。以現

在無故，得言斷善根；未來有故，得言悉有佛

性也。

善男子！譬如有人沒圊廁中是故名為不可

救濟。案僧亮曰：譬意為顯障斷非究竟斷

也。未來之善雖有起力，交為現在邪見所障

不得起故，不能濟苦也。

以佛性因緣則可得救一闡提輩亦復如是。

案僧亮曰：謂正因性也。斷緣因善根，非斷

正因也。由正因力故，久善還生。非三世者，釋

不斷義也。正因是相續常，常故無去來也。如

敗子者，既以不善無記為正因，二法力弱，現

在世中必不生善，以敗子為譬也。

世尊！一闡提輩不斷佛性云何說言斷一切

善。案僧亮曰：乘上正因不斷之辭以為問

也。正因之力必感佛果，果善因善二俱不

斷，故知非闡提也。智秀曰：第四翻，承上不斷

性之旨，仍以為難也。佛性是善，闡提不能斷，

云何成闡提也。

善男子！若諸眾生現在世中則不得名一闡

提也。案僧亮曰：佛性是善，若現有佛性，則

非闡提。明正因是種子性義，不以為緣因性

也。

如世間中眾生我性當見故故言眾生悉有

佛性。案僧亮曰：以世我為譬，以證現無之

義也。以當見故者，上言眾生現在無有常名，

悉有苦故。以當見為有，非現有也。