大般涅槃經疏

者但自依經。「善男子」下，第六功德。舊解金剛

三昧。若論十地是最後終心，若論三忍即是

上忍，退非菩薩名等覺，進非妙覺是金心菩

薩。一釋云：具空有二解。二云：但取照有之解，不

取空解，空解未足。莊嚴云：金心斷惑盡，引此

文「由乾陀山七日並照一切燒盡」，故知等覺

斷惑盡。開善解：金心但伏無明，至妙覺佛時

斷此一念輕惑即得成佛。《勝鬘》云「佛菩提智

能斷」，此文說伏為盡。金心有解乃滿，空解未

足引《二十二遇經》及《夫人經》證，廣論其義。觀

師云：不可定判其位，應例如般若通貫諸地。

又十地太高，第五功德復是何地，不應懸殊。

但使與三昧相應，亦不簡高下。舊又解：十地

得百三昧已，方得首楞嚴、方入金剛三昧者，

進非佛果，退非下地，唯在窮學。此亦不然。此

一三昧亦有通別，別據窮學，通亘諸地亦通

似道，何異金剛般若通初後地。般若既通，三

昧寧別。何者？舉體堅如金剛，舉體定如三昧，

舉體利如般若，故經云「金剛三昧有三種名」，

下文亦云「佛性五名」。若言終心有斷無斷，乃

是二家相扼。為緣利益故作斷不斷說，而其

實理非斷不斷。今謂：莊嚴家引由乾陀山

譬偏。何者？夫七日現時，非但能燒由乾陀山，

一切洞然。而今不以洞然為諭，但燒草存山

者，非譬十地終心斷惑。取七日初出，先照由

乾陀，故其草然。明此三昧是初地功德最初

斷惑，故以燒草為譬。標、釋、結。初如文。次釋中

為三：一略明三昧、二廣明三昧、三釋其名。略

中又二：前明自德、次辨化他。自德又二：初明